译文及注释
赏析
译文
注释
青春受谢，白日昭只。
谢：离去。受谢，是说春天承接着冬天离去。
春气奋发，万物遽(jù)只。
遽：竞争。
冥(míng)凌浃(jiā)行，魂无逃只。
冥：幽暗。凌：冰。浃：周遍。
魂魄归来！无远遥只。
魂乎归来！无东无西，无南无北只。
东有大海，溺水浟(yōu)浟只。
溺水：谓水深易沉溺万物。浟浟：水流的样子。
螭龙并流，上下悠悠只。
并流：顺流而行。
雾雨淫淫，白皓(hào)胶只。
皓胶：本指冰冻的样子，这里指雨雾白茫茫，像凝固在天空一样。
魂乎无东！汤谷寂寥只。
汤谷：即"旸谷",传说中的日出之处。
魂乎无南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。
炎火千里：据《玄中记》载，扶南国东有炎山，四月火生，十二月灭，余月俱出云气。蜒：长而弯曲的样子。
山林险隘(ài)，虎豹蜿只。
蜿：行走的样子。
鰅(yú)鳙(yōnɡ)短狐，王虺(huǐ)骞只。
鰅鳙短狐：都是善于害人的怪物。王虺：大毒蛇。骞：虎视眈眈。
魂乎无南！蜮(yù)伤躬只；
蜮：含沙射影的害人怪物。
魂乎无西！西方流沙，漭洋洋只。
豕首纵目，被发鬤(nánɡ)只。
纵目：眼睛竖起。鬤：毛发散乱的样子。
长爪踞(jù)牙，诶(xī)笑狂只。
踞牙：踞，当作"锯";锯牙，言其牙如锯也。诶：同"嬉"。
魂乎无西！多害伤只。
魂乎无北！北有寒山，趠(chuò)龙赩(xì)只。
逴龙：即"烛龙",神话传说中人面蛇身的怪物。逴，古音同"烛"。赩：赤色。
代水不可涉，深不可测只。
代水：神话中的水名。
天白颢(hào)颢，寒凝凝只。
颢颢：闪光的样子，这里指冰雪照耀的样子。
魂乎无往！盈北极只。
魂魄归来！闲以静只。
自恣荆楚，安以定只。
自恣：随心所欲。
逞志究欲，心意安只。
逞：施展。究：极尽。
穷身永乐，年寿延只。
穷身：终身。
魂乎归来！乐不可言只。
五谷六仞，设菰(ɡū)。
六仞：谓五谷堆积有六仞高。仞，八尺。设：陈列。菰粱：雕胡米，做饭香美。
鼎臑(ér)，和致芳只。
臑:煮烂。盈望：满目都是。和致芳：调和使其芳香。
内鸧鸽(cānɡ)味豺羹(gēng)只。
内：同"肭",肥的意思。鸧：鸧鹒，即黄鹂。味：品味。
魂乎归来！恣所尝只。
鲜蠵(xī)甘鸡，和楚酪(lào)只。
蠵：大龟。酪：乳浆。
译文注释
青春受谢，白日昭只。
四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。
谢：离去。受谢，是说春天承接着冬天离去。
春气奋发，万物遽(jù)只。
春天的气息蓬勃奋发，万物繁荣急遽地生长。
遽：竞争。
冥(míng)凌浃(jiā)行，魂无逃只。
遍地是冬天的余阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。
冥：幽暗。凌：冰。浃：周遍。
魂魄归来！无远遥只。
魂魄归来吧!不要去遥远的地方。
魂乎归来！无东无西，无南无北只。
魂啊归来吧！不要去东方和西方，也不要去南方和北方。
东有大海，溺水浟(yōu)浟只。
东方有苍茫大海，沉溺万物浩浩荡荡。
溺水：谓水深易沉溺万物。浟浟：水流的样子。
螭龙并流，上下悠悠只。
没角的螭龙顺流而行，上上下下出波入浪。
并流：顺流而行。
雾雨淫淫，白皓(hào)胶只。
迷雾阵阵淫雨绵绵，白茫茫像凝结的胶冻一样。
皓胶：本指冰冻的样子，这里指雨雾白茫茫，像凝固在天空一样。
魂乎无东！汤谷寂寥只。
魂啊不要去东方！旸谷杳无人迹岑寂空旷。
汤谷：即"旸谷",传说中的日出之处。
魂乎无南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。
魂啊不要去南方！南方有烈焰绵延千里，蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。
炎火千里：据《玄中记》载，扶南国东有炎山，四月火生，十二月灭，余月俱出云气。蜒：长而弯曲的样子。
山林险隘(ài)，虎豹蜿只。
山深林密充满险阻。虎豹在那儿逡巡来往。
蜿：行走的样子。
鰅(yú)鳙(yōnɡ)短狐，王虺(huǐ)骞只。
鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。
鰅鳙短狐：都是善于害人的怪物。王虺：大毒蛇。骞：虎视眈眈。
魂乎无南！蜮(yù)伤躬只；
魂啊不要去南方！鬼蜮含沙射影把人伤。
蜮：含沙射影的害人怪物。
魂乎无西！西方流沙，漭洋洋只。
魂啊不要去西方！西方一片流沙到处都是，无边无际渺渺茫茫。
豕首纵目，被发鬤(nánɡ)只。
猪头妖怪眼睛直着长。毛发散乱披在身上。
纵目：眼睛竖起。鬤：毛发散乱的样子。
长爪踞(jù)牙，诶(xī)笑狂只。
长长的爪子锯齿般的牙，嬉笑中露出疯狂相。
踞牙：踞，当作"锯";锯牙，言其牙如锯也。诶：同"嬉"。
魂乎无西！多害伤只。
魂啊不要去西方！那儿有很多东西把人伤。
魂乎无北！北有寒山，趠(chuò)龙赩(xì)只。
魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。烛龙身子通红闪闪亮。
逴龙：即"烛龙",神话传说中人面蛇身的怪物。逴，古音同"烛"。赩：赤色。
代水不可涉，深不可测只。
一条代水不能渡过，水深无底没法测量。
代水：神话中的水名。
天白颢(hào)颢，寒凝凝只。
天空飞雪一片白茫茫，寒气凝结四面八方。
颢颢：闪光的样子，这里指冰雪照耀的样子。
魂乎无往！盈北极只。
魂啊不要前去！冰雪堆满北极多么荒凉。
魂魄归来！闲以静只。
魂魄归来吧！这里悠闲自在清静安康。
自恣荆楚，安以定只。
在荆楚故国可以自由自在，不再飘泊生活能够安定。
自恣：随心所欲。
逞志究欲，心意安只。
万事如意随心所欲，无忧无虑心神安宁。
逞：施展。究：极尽。
穷身永乐，年寿延只。
终身都能保持快乐，延年益寿得以长命。
穷身：终身。
魂乎归来！乐不可言只。
魂魄归来吧！这里的欢乐说不尽。
五谷六仞，设菰(ɡū)。
五谷粮食高堆十几丈，桌上雕胡米饭满满盛。
六仞：谓五谷堆积有六仞高。仞，八尺。设：陈列。菰粱：雕胡米，做饭香美。
鼎臑(ér)，和致芳只。
鼎中煮熟的肉食满眼都是，调和五味使其更加芳馨。
臑:煮烂。盈望：满目都是。和致芳：调和使其芳香。
内鸧鸽(cānɡ)味豺羹(gēng)只。
鸧鹒鹁鸠天鹅都收纳，再品味鲜美的豺狗肉羹。
内：同"肭",肥的意思。鸧：鸧鹒，即黄鹂。味：品味。
魂乎归来！恣所尝只。
魂魄归来吧！请任意品尝各种食品。
鲜蠵(xī)甘鸡，和楚酪(lào)只。
新鲜甘美的大龟肥鸡，和上楚国的酪浆滋味新。
蠵：大龟。酪：乳浆。
赏析
王逸说：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”汉代既已不能明，则后世更是聚讼纷纷。洪兴祖认为“《大招》恐非屈原作”，朱熹则斩钉截铁地说：“《大招》决为（景）差作无疑也。”黄文焕、林云铭、蒋骥、牟廷相等皆主屈原作。梁启超以其中有“小腰秀颈，若鲜卑只”一语，定为汉人作，刘永济、游国恩从之，朱季海则更具体地说是淮南王或其门客所作。我们认为，《大招》是屈原所作是可信的，但它不应当是王逸所说屈原放逐九年，精神烦乱，恐命将终，故自招其魂；也不是林云铭、蒋骥所肯定的“原招怀王之词”。这篇作品语言古奥，形式上不及《招魂》有创造性，应当是反映了较早的楚宫招魂词形式。所以，不当产生在《招魂》之后，而只能在它之前。公元前329年，楚威王卒，《大招》应是招威王之魂而作。其时屈25岁（胡念贻）班究认为屈原生于前353年，在诸家推算屈原生年中最为可信）。以“大招”名篇是相对于《招魂》而言，《招魂》是屈原招怀王之魂所作，《大招》是招怀王之父威王之魂所作，故按君王之辈份，名曰“大招”。
本篇开始按招魂词的固定格式陈述四方险恶，呼唤魂不要向东、向南、向西、向北，然后即写楚国宫廷的美味佳肴，音乐舞蹈美女之盛，宫室之富丽堂皇，苑圃禽鸟之珍异，最后夸饰楚国之地域辽阔、人民富庶、政治清明。其中对楚国遵法守道、举贤授能、步武三王一段的描写，实际上是屈原理想化了的美政。《离骚》中回顾年青时的政治理想，正由此而来，且一脉相承。全篇末尾云：“魂乎来归，尚三王只。”这同《离骚》中称述“三后之纯粹”，《抽思》中“望三王（原误作“五”）以为像”的情形一样，都反映出屈原作为楚三王的后代，追念楚国最强盛的时代，既要尊称国君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是单一的招魂祝辞，而是于其中蕴含了一定的思想。一方面，通过极言东南西北四方环境的险恶，极力铺陈楚国饮食、乐舞、宫室的丰富多彩、壮伟华丽，来招唤楚威王的亡魂，表达了对楚君的无限忠心和眷恋之情；“自曼泽怡面以下，皆帝王致治之事。永宜厥身，则本身之治也。室家盈庭（廷），则劝亲之经也。正始必自孤寡，文王治岐之所先也。阜民必本田邑，周公《七月》之所咏也。发政而禁苛暴，省刑薄敛之功。举杰而诛讥罢（疲），举直错枉之效也。直赢者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流泽施，所以阜成兆民也。末章归之射礼，则深厌兵争之祸，而武王散军郊射之遗意也。于此可以见原志意之远，学术之醇，迥非管韩孙吴及苏张庄惠游谈杂霸之士之所能及。”（蒋骥《楚辞余论》）这样，作品的现实意义和战斗性便大大加强了。
本篇在结构上也具有特点。采用开门见山的手法，直接点题，一气而下。环环相扣，所以诸家分章颇分歧。由“青春受献”而时光飞逝，春色盎然而万物竞相展现自己的生命力，点出招魂的具体时节。下文“魂乎归来，无东无西，无南无北”的呼唤，入题自然，干净利索。在对四方险恶环境的夸张描述之后，以“魂魄归徕，闲以静只。自恣荆楚，安以定只”转入到对楚国故地的环境描写，阐联顺当，一点也不显得突兀。并以“闲以静只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年寿延只”作为主题，给下文的大肆铺叙作纲领。在对楚国饮食、乐舞、美人、宫室等的铺排和炫耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“静以安只”、“恣所便只”等与它们相呼应，前后照应，相互关联。下一层紧承“居室定只”，由室内而扩展到室外的“接径千里”，由此联想到“出若云只”的楚国人民，以此为出发点，很自然地引出作者对治理国家、造福人民的清明政治的向往，使文章在结构上浑然一体。
《大招》在语言描写上虽然比不上《招魂》的浪漫奇诡，但仍以其华丽多采的语言，给我们展现出一幅幅奇谲诡异、绚丽多姿的画面。尤其是描写美人的一段，不仅描绘她们的容貌、姿态、装饰，而且深入展现其心灵性情，不同气质、不同状貌的美人纷纷登场亮相，具有浓郁的楚民族风范。全诗几乎都用四言句，显得简洁整齐、古朴典雅，反映了屈原早年的创作风格。
译文
注释
祈(qí)父(fǔ)，予王之爪(zhǎo)牙。胡转予于恤(xù)，靡(mǐ)所止居？
祈父：周代执掌封畿兵马的高级官员，即司马。爪牙：保卫国王的虎士，是对武臣的比喻。谓祈父职掌我王爪牙之事也。 现在多用作贬义。恤：忧愁。靡所：没有处所。
祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎(zhǐ)止？
爪士：即爪牙之士。厎：停止。一说“至也”。
祈父，亶(dǎn)不聪。胡转予于恤？有母之尸饔(yōng)。
亶：确实。聪：听觉灵敏。尸：借为“失”。一说“主也”。饔：熟食。
参考资料：
译文注释
祈(qí)父(fǔ)，予王之爪(zhǎo)牙。胡转予于恤(xù)，靡(mǐ)所止居？
司马！我是君王的卫兵。为何让我去征戍？没有住所不安定。
祈父：周代执掌封畿兵马的高级官员，即司马。爪牙：保卫国王的虎士，是对武臣的比喻。谓祈父职掌我王爪牙之事也。 现在多用作贬义。恤：忧愁。靡所：没有处所。
祈父，予王之爪士。胡转予于恤，靡所厎(zhǐ)止？
司马！我是君王的武士。为何让我去征戍？跑来跑去无休止。
爪士：即爪牙之士。厎：停止。一说“至也”。
祈父，亶(dǎn)不聪。胡转予于恤？有母之尸饔(yōng)。
司马！脑子的确不好使。为何让我去征戍？家中老母没饭吃。
亶：确实。聪：听觉灵敏。尸：借为“失”。一说“主也”。饔：熟食。
参考资料：
赏析
这是一首士兵们抱怨司马将军的诗歌。全诗三章，皆以质问的语气直抒内心的怨恨，风格上充分体现了武士心直口快、敢怒敢言的性格特征。没有温柔含蓄的比或兴，诗一开头便大呼“祈父！”继而厉声质问道：“胡转予于恤？靡所止居。”意思是说：“为什么使我置身于险忧之境，害得我背井离乡，饱受征战之苦？”第二章与此同调，重复了这种不满情绪，但复沓中武士的愤怒情绪似乎在一步步增加，几乎到了一触即发的地步。“且自古兵政，亦无有以禁卫戍边者”（方玉润《诗经原始》）。武士说：“可你这司马，却为何不按规定行事，派我到忧苦危险的前线作战呢？”作为军人，本不该畏惧退缩。在国难当头之际，当饮马边陲，枕戈待旦。“可你这司马太糊涂了，就像耳朵聋了听不到士兵的呼声，不能体察我还有失去奉养的高堂老母。”在第三章里，武士简直要出离愤怒了，其质问变为对司马不能体察下情的斥责，同时也道出了自己怨恨的原因和他不能毅然从征的苦衷。
有注家对最后一句解为哭灵堂，摆祭品，亦通。因为久役在外，不能回家，到最后也不能见母亲一面，当然只能看见母亲的灵前摆满熟食祭品了。这样理解使诗歌更有感染力。
对于温柔敦厚的诗国传统来说，这首诗似乎有过分激烈、直露的嫌疑，但直抒胸臆，快人快语，亦不失为有特色者。
译文
注释
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫(guī)。生孝伯，蚤(zǎo)死。其娣(dì)戴妫生桓公，庄姜以为己子。
卫：国名，姬姓，在今河南淇县一带。齐：国名，姜姓，在今山东北部、中部地区。东宫：太子的居所。硕人：典出《诗经 · 卫风》中的一篇，乃歌颂庄姜美丽的诗篇。庄姜：卫庄公的夫人，“庄”是她丈夫的谥号，“姜”则是她娘家的姓，故称庄姜。陈：国名，妫姓在今河南东部及安徽西部。厉妫：“厉”和下文“戴妫”的“戴”均为谥号，“妫”是娘家的姓。蚤：通”早“。娣：妹。古时诸侯娶妻，妹可随姊同嫁。桓公：名完，在位十六年，后为州吁所杀。
公子州吁，嬖(bì)人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
嬖人：出身低贱而受宠的人，这里指卫庄公的宠妾。
石碏(què)谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢(shē)淫佚(yì)，所自邪也。四者之来，宠禄(lù)过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾(hàn)而能眕(zhěn)者，鲜(xiǎn)矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是[通“事”]务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。
石碏：卫国大夫。义方：为人行事的规范。佚：这里指逸乐。阶：阶梯，这里用作动词，指一步步引向。眕：自安自重，忍耐而不轻举妄动。鲜：少见。陵：欺侮。去：抛弃。速：招致。是：通“事”无乃：恐怕。
其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
立：继承。老：告老致仕。
参考资料：
译文注释
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫(guī)。生孝伯，蚤(zǎo)死。其娣(dì)戴妫生桓公，庄姜以为己子。
卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，叫庄姜，容貌很漂亮，却没有儿子。卫国人做了一首名为《硕人》的诗就是描写她的美貌的。庄公又从陈国娶了一个妻子，叫厉妫，生了儿子孝伯，早死。跟她陪嫁来的妹妹戴妫，生了桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。
卫：国名，姬姓，在今河南淇县一带。齐：国名，姜姓，在今山东北部、中部地区。东宫：太子的居所。硕人：典出《诗经 · 卫风》中的一篇，乃歌颂庄姜美丽的诗篇。庄姜：卫庄公的夫人，“庄”是她丈夫的谥号，“姜”则是她娘家的姓，故称庄姜。陈：国名，妫姓在今河南东部及安徽西部。厉妫：“厉”和下文“戴妫”的“戴”均为谥号，“妫”是娘家的姓。蚤：通”早“。娣：妹。古时诸侯娶妻，妹可随姊同嫁。桓公：名完，在位十六年，后为州吁所杀。
公子州吁，嬖(bì)人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
公子州吁，是庄公爱妾生的儿子，卫庄公十分宠爱他，又喜欢军事，但庄公不禁止，庄姜很厌恶他。
嬖人：出身低贱而受宠的人，这里指卫庄公的宠妾。
石碏(què)谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢(shē)淫佚(yì)，所自邪也。四者之来，宠禄(lù)过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾(hàn)而能眕(zhěn)者，鲜(xiǎn)矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是[通“事”]务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。
石碏规劝庄公道：“我听说一个人爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路。骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，就是走向邪路的开端。这四个方面的产生，都是宠爱和赏赐太过的缘故。如果要立州吁做太子，就应该定下来；要是还没有，这样就会引导他造成祸害。受宠爱而不骄傲，骄傲了而能受压制，受了压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人，是很少有的呀。再说卑贱的妨害高贵的，年少的欺负年长的，疏远的离间亲近的，新的挑拨旧的，地位低的压着地位高的，淫乱的破坏有礼义的，这是人们常说的六种逆理的事。君主行事公正适宜，臣子服从命令，父亲慈爱儿子，儿子孝顺父亲，哥哥爱护弟弟，弟弟敬重哥哥，这是人们常说的六种顺礼的事。不做顺应礼义的事去做违背礼的事，就会招致祸害。做君主的应尽力除掉祸害，现在却反而招致祸害的到来，这恐怕是不可以的吧！”庄公不听。
石碏：卫国大夫。义方：为人行事的规范。佚：这里指逸乐。阶：阶梯，这里用作动词，指一步步引向。眕：自安自重，忍耐而不轻举妄动。鲜：少见。陵：欺侮。去：抛弃。速：招致。是：通“事”无乃：恐怕。
其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，从而放弃。到了桓公即位，石碏于是告老还乡。
立：继承。老：告老致仕。
参考资料：
赏析
文章记述了前720年（隐公三年），石碏劝谏卫庄公爱子应“教之以义方，弗纳于邪”的事。州吁是卫庄公的一个宠妾所生，卫庄公爱屋及乌，对他也格外宠爱，即使对他喜好军事这种十分犯忌的事，也不加禁止。卫国大夫石碏看到了问题的严重性，于是向卫庄公进谏，劝庄公爱子应该用道义，不要让他走上邪路。但庄公听不进去，结果前719年即第二年，就发生了州吁弑桓公而自立的事件。多亏石碏用计，大义灭亲，借陈国国君之手把弑君乱国的州吁和自己的儿子——助纣为虐的石厚抓住，并派人把他们杀死。
如何爱子，对一个国君来说，决不单单是他个人的问题，这将关系到国家的安危、社会的治乱。正因为这样，所以石碏才进谏卫庄公。但石碏进谏，并没有像许多进谏者那样，举述以往有关的历史经验教训；而是开门见山，一上来就切入谏旨，提出“爱子”应“教之以义方，弗纳于邪”的观点。接着，便有的放矢地指出“骄、奢、淫、佚”是使“爱子”走上邪路的来由；而这四种恶习的养成，则是为人君者过分溺爱所致。然后，话题轻轻一转，就落到州吁身上。须知，州吁作为庶子而“好兵”，这往往是作乱的前兆。所以石碏一针见血却又语重心长地指出：“将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。”之后，又连用四个顶针（也叫“顶真”或“联珠”）句，断定州吁决不会心甘情愿地屈居人下。再接下来，又根据传统的伦理关系和社会规范，总括出“六逆”和“六顺”，提醒庄公：“去顺效逆”只能加速祸患的发生，作为人君必须防患未然，全力消除祸患的根由。这样，就把“教之以义方，弗纳于邪”这一爱子观的现实性、重要性和紧迫性进一步突出出来。然而，被糊涂蒙了心的卫庄公却根本听不进去。
石碏的谏言有三层意思，环环相扣，入情入理，深入地分析了由“宠”导致灭亡的必然性。其一，“骄、奢、淫、佚，所自邪也”， “四者之来，宠禄过也”，说明骄奢淫逸来源于娇纵溺爱；其二、受宠爱就会变得骄横，骄横就不会安于自己地位低下，地位低下就会有怨恨之心，心生怨恨就不会安分守已；其三，从此以后，地位低贱的就会欺压地位尊贵的，年纪小的就会想办法凌年纪大的，关系疏远的就会找机会离间关系亲近的，新的离间旧的，小的欺凌大的，淫乱的就会破坏有道德的。如此这般，祸事就注定要来了！
劝主谏君，须在紧紧把握谏旨韵前提下，动之以情，晓之以理。而理，则须说透，说到位。做到了这点，被劝谏者却听不进去，那只能证明被劝者太顽固不化，《石碏谏宠州吁》正具有这样的特点。可以肯定地说，“教之以义方，弗纳于邪”的爱子方法，历来被认为有借鉴意义和实践意义。
译文
注释
厉王虐，国人谤(bàng)王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
厉王：周夷王之子，名胡，前至前在位，共三十七年。国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。邵公：名虎，周王朝卿士，谥穆公。邵，一作召。命：指周厉王苛虐的政令。卫巫：卫国的巫者。巫，以装神弄鬼为职业的人。
王喜，告召公曰：“吾能弭(mǐ)谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障()之也。防民之口，甚于防川。川壅(yōng)而溃(kuì)，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽(gǔ)献曲，史献书，师箴(zhēn)，瞍(sǒu)赋，曚(méng)诵，百工谏(jiàn)，庶(shù)人传语，近臣尽规，亲戚(qī)补察，瞽、史教诲，耆(qí)、艾修之，而后王斟(zhēn)酌(zhuó)焉，是以事行而不悖(bèi)。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰(xí)之有衍(yǎn)沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜(fù)财用衣食者也。夫(fú)民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅(yōng)也？若壅其口，其与能几何？”
弭：消除。障：堵塞。为川者：治水的人。宣：疏导。天子：古代帝王的称谓。公卿：指执政大臣。古代有三公九卿之称。九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。位在大夫之下。诗：指有讽谏意义的诗篇。瞽：盲人。因古代乐官多由盲人担任，故也称乐官为瞽。史：史官。书：指史籍。师：少师，乐官。箴：一种具有规戒性的文辞。瞍：没有眼珠的盲人。赋：有节奏地诵读。曚：有眼珠的盲人。瞍曚均指乐师。百工：周朝职官名。指掌管营建制造事务的官员。庶人：平民。亲戚：指君王的内外亲属。耆艾：年六十叫耆，年五十叫艾。这里指年长的师傅。修：整理修饰。悖：违背道理。原隰：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。疏：“衍沃并是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。”兴：兴起、表露之意。阜：丰盛。夫：发语词，无义。与：语助词，无义。一说为“偕从”之意，句谓老百姓跟从你的能有多少？亦通。
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘(zhì)。
国人：“国”下原无“人”字，据别本补。三年：周厉王于公元前年被国人放逐到彘，据此邵公谏厉王事当在公元前年。乃 流王于彘：把国王放逐到彘地去。乃：终于，副词。流：流放，放逐。于：到，介词。.于是：从，从这里。彘：地名，在今山西省霍县境内。
译文注释
厉王虐，国人谤(bàng)王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
周厉王残暴无道，老百姓纷纷责骂他。邵穆公对厉王说：“老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦！”厉王听了勃然大怒，找到一个卫国的巫者，派他暗中监视敢于指责自己的人，一经巫者告密，就横加杀戮。于是人们都不敢随便说话，在路上相遇，也只能以眼神表达内心的愤恨。
厉王：周夷王之子，名胡，前至前在位，共三十七年。国人：居住在国都里的人，这里指平民百姓。邵公：名虎，周王朝卿士，谥穆公。邵，一作召。命：指周厉王苛虐的政令。卫巫：卫国的巫者。巫，以装神弄鬼为职业的人。
王喜，告召公曰：“吾能弭(mǐ)谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障()之也。防民之口，甚于防川。川壅(yōng)而溃(kuì)，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽(gǔ)献曲，史献书，师箴(zhēn)，瞍(sǒu)赋，曚(méng)诵，百工谏(jiàn)，庶(shù)人传语，近臣尽规，亲戚(qī)补察，瞽、史教诲，耆(qí)、艾修之，而后王斟(zhēn)酌(zhuó)焉，是以事行而不悖(bèi)。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰(xí)之有衍(yǎn)沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜(fù)财用衣食者也。夫(fú)民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅(yōng)也？若壅其口，其与能几何？”
周厉王颇为得意，告诉邵公说：“我能制止毁谤啦，老百姓再也不敢吭声了。”邵公回答说：“你这样做只能堵住人们的嘴。可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。所以君王在处理政事上，让三公九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。老百姓有口，就象大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们以用嘴巴发表议论，政事的成败得失便能表露出来。人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法去预防，这样社会的衣食财富就会日益丰富，不断增加。人们心中所想通过嘴巴表达出来，朝廷以为行得通的就照着实行，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那又能堵多久呢？”
弭：消除。障：堵塞。为川者：治水的人。宣：疏导。天子：古代帝王的称谓。公卿：指执政大臣。古代有三公九卿之称。九卿指少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。列士：古代官员有上士、中士、下士之分，统称列士。位在大夫之下。诗：指有讽谏意义的诗篇。瞽：盲人。因古代乐官多由盲人担任，故也称乐官为瞽。史：史官。书：指史籍。师：少师，乐官。箴：一种具有规戒性的文辞。瞍：没有眼珠的盲人。赋：有节奏地诵读。曚：有眼珠的盲人。瞍曚均指乐师。百工：周朝职官名。指掌管营建制造事务的官员。庶人：平民。亲戚：指君王的内外亲属。耆艾：年六十叫耆，年五十叫艾。这里指年长的师傅。修：整理修饰。悖：违背道理。原隰：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。疏：“衍沃并是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。”兴：兴起、表露之意。阜：丰盛。夫：发语词，无义。与：语助词，无义。一说为“偕从”之意，句谓老百姓跟从你的能有多少？亦通。
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘(zhì)。
周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
国人：“国”下原无“人”字，据别本补。三年：周厉王于公元前年被国人放逐到彘，据此邵公谏厉王事当在公元前年。乃 流王于彘：把国王放逐到彘地去。乃：终于，副词。流：流放，放逐。于：到，介词。.于是：从，从这里。彘：地名，在今山西省霍县境内。
赏析
《召公谏厉王弭谤》在结构上是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但文章的开头结尾却仍有独到之处。
文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻!
召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。