译文及注释
赏析
译文
注释
有来雝(yōng)雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於(wū)荐广牡，相予肆祀(sì)。假哉皇考！绥(suí)予孝子。
有：语助词。来：指前来祭祀的人。雝雝：和谐貌。至止：到达。肃肃：严肃恭敬貌。相：助。这里指助祭的人。维：是。辟公：指诸侯。穆穆：容止端正肃穆貌。於：赞叹声。荐：进献。广：大。牡：指大公牛等雄性牲口。相：助。予：周天子自称。肆祀：陈列祭品而祭祀。肆，陈列。假：大。皇考：对已死去父亲的美称。绥：安，用如使动。予孝子：主祭者自称。
宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥(jué)后。绥我眉寿，介以繁祉(zhǐ)，既右烈考，亦右文母。
宣哲：明达聪智。人：臣也。后：君主。燕：安。指周国治民安，上天无灾异降临。克：能。昌：兴盛。厥后：其后，指后代子孙。绥：安。一说同“赉（lài）”，赐予。眉寿：长寿。介：助，佑。繁祉：多福。右：通“侑”，权酒食之意。一说即“佑”，指受到保佑。烈考：对已故父亲的美称。烈，言其功。一说光明。文母：指有文德的母亲。旧以为指周文王之妃太姒。
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译文注释
有来雝(yōng)雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。於(wū)荐广牡，相予肆祀(sì)。假哉皇考！绥(suí)予孝子。
一路行进很从容，到达庙堂肃又恭。助祭都是公和侯，主祭天子诚又敬。进献一头大公牛，助我摆好献神灵。伟大光明的先父，安抚孝子的心灵。
有：语助词。来：指前来祭祀的人。雝雝：和谐貌。至止：到达。肃肃：严肃恭敬貌。相：助。这里指助祭的人。维：是。辟公：指诸侯。穆穆：容止端正肃穆貌。於：赞叹声。荐：进献。广：大。牡：指大公牛等雄性牲口。相：助。予：周天子自称。肆祀：陈列祭品而祭祀。肆，陈列。假：大。皇考：对已死去父亲的美称。绥：安，用如使动。予孝子：主祭者自称。
宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥(jué)后。绥我眉寿，介以繁祉(zhǐ)，既右烈考，亦右文母。
臣子个个明道理，君主文武全能行。上帝安宁又快乐，能让子孙都昌盛。祈求赐予我长寿，保佑多福有吉庆。已劝父王来歆享，再劝母后也来尝。
宣哲：明达聪智。人：臣也。后：君主。燕：安。指周国治民安，上天无灾异降临。克：能。昌：兴盛。厥后：其后，指后代子孙。绥：安。一说同“赉（lài）”，赐予。眉寿：长寿。介：助，佑。繁祉：多福。右：通“侑”，权酒食之意。一说即“佑”，指受到保佑。烈考：对已故父亲的美称。烈，言其功。一说光明。文母：指有文德的母亲。旧以为指周文王之妃太姒。
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赏析
周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质性者如发生兵事时的勤王，礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。
因后世有“肃穆”一词，往往容易导致诗中“肃肃”“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。
《毛诗序》说，《周颂·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但诗中明言所祭为“皇考”“烈考”，其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王，“孝子”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《周颂·雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示便难乎为继了。
“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辞，其中有两点值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”，即臣贤君明，有此条件，自可国定邦安，政权巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”，这与《周颂·烈文》《周颂·天作》中的“子孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频出现的“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”，读者不能不对上古（后世亦同）国君强烈追求己姓政权的绵延留下深刻印象。与这一点相比，“燕及皇天”（即使是虔诚的）和“眉寿”“繁祉”只能是陪衬而已。
这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《周颂·雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现 在《诗经》只收录了《周颂·雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出色的一篇。
译文
注释
泛彼柏舟，亦泛其流。耿(gěng)耿不寐(mèi)，如有隐忧。微我无酒，以敖(áo)以游。
泛：浮行，漂流，随水冲走。流：中流，水中间。耿耿：鲁诗作“炯炯”，指眼睛明亮；一说形容心中不安。隐忧：深忧。隐：痛微：非，不是。
我心匪鉴(jiàn)，不可以茹(rú)。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬(sù)，逢彼之怒。
鉴：铜镜。茹：猜想。据：依靠。薄言：语助词。愬：同“诉”，告诉。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣(dài)棣，不可选也。
棣棣：雍容娴雅貌；一说丰富盛多的样子。选：假借为“柬”。挑选,选择。
忧心悄悄，愠(yùn)于群小。觏(gòu)闵(mǐn)既多，受侮不少。静言思之，寤(wù)辟(pì)有摽(biào)。
悄悄：忧貌。愠：恼怒，怨恨。觏：同“遘”，遭逢。闵：痛，指患难。寤：交互。辟：通“擗”，捶胸。摽：捶，打。
日居月诸，胡迭(dié)而微？心之忧矣，如匪浣(huàn)衣。静言思之，不能奋飞。
居、诸：语助词。迭：更动。微：指隐微无光。浣：洗涤。
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译文注释
泛彼柏舟，亦泛其流。耿(gěng)耿不寐(mèi)，如有隐忧。微我无酒，以敖(áo)以游。
柏木船儿荡悠悠，河中水波漫漫流。圆睁双眼难入睡，深深忧愁在心头。不是想喝没好酒，姑且散心去邀游。
泛：浮行，漂流，随水冲走。流：中流，水中间。耿耿：鲁诗作“炯炯”，指眼睛明亮；一说形容心中不安。隐忧：深忧。隐：痛微：非，不是。
我心匪鉴(jiàn)，不可以茹(rú)。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬(sù)，逢彼之怒。
我心并非青铜镜，不能一照都留影。也有长兄与小弟，不料兄弟难依凭。前去诉苦求安慰，竟遇发怒坏性情。
鉴：铜镜。茹：猜想。据：依靠。薄言：语助词。愬：同“诉”，告诉。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣(dài)棣，不可选也。
我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
棣棣：雍容娴雅貌；一说丰富盛多的样子。选：假借为“柬”。挑选,选择。
忧心悄悄，愠(yùn)于群小。觏(gòu)闵(mǐn)既多，受侮不少。静言思之，寤(wù)辟(pì)有摽(biào)。
忧愁重重难排除，小人恨我真可恶。碰到患难已很多，遭受凌辱更无数。静下心来仔细想，抚心拍胸猛醒悟。
悄悄：忧貌。愠：恼怒，怨恨。觏：同“遘”，遭逢。闵：痛，指患难。寤：交互。辟：通“擗”，捶胸。摽：捶，打。
日居月诸，胡迭(dié)而微？心之忧矣，如匪浣(huàn)衣。静言思之，不能奋飞。
白昼有日夜有月，为何明暗相交迭？不尽忧愁在心中，好似脏衣未洗洁。静下心来仔细想，不能奋起高飞越。
居、诸：语助词。迭：更动。微：指隐微无光。浣：洗涤。
参考资料：
赏析
从此诗的内容看，似是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的怨诗。其抒情口气，有幽怨之音，无激亢之语。
全诗共五章三十句。首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的女子的身影便显现出来。饮酒邀游本可替人解忧，独此“隐忧”非饮酒所能解，亦非遨游所能避，足见忧痛至深而难销。
次章紧承上一章，这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好！女子虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。寻找倾诉的对象，首先想到的便是兄弟，谁料却是“不可以据”。勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。自己的手足之亲尚且如此，更何况他人。既不能含茹，又不能倾诉，用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”（《声声慢·寻寻觅觅》）。
第三章是反躬自省之词。前四句用比喻来说明自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石席，不能屈服于人。“威仪棣棣，不可选也”意思是说：我虽不容于人，但人不可夺我之志，我一定要保持自己的尊严，决不屈挠退让。其意之坚值得同情乃至敬佩。
第四章诗对主人公那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。
末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”（司马迁语），女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前了。对于女主人公是怎样的人以及小人指什么人等问题争议也很大，各家之说中，认为女主人公是贵族妇人、群小为众妾的意见支持者比较多。
全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻，无以解，环环相扣。五章一气呵成，娓娓而下，语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。诗人调用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩，经常为后世诗人所引用。
译文
注释
今夕何夕兮，搴(qiān)舟中流。
搴：拔。搴舟，犹言荡舟。洲：当从《北堂书钞》卷一O六所引作“舟”。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被(pī)好兮，不訾(zǐ)诟(gòu)耻。
被：同“披”，覆盖。訾：说坏话。诟耻：耻辱。
心几(jī)烦而不绝兮，得知王子。
几：同“机”。王子：此处指公子黑肱（？－前529年），字子皙，春秋时期楚国的王子，父亲楚共王。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
悦：喜欢。
参考资料：
译文注释
今夕何夕兮，搴(qiān)舟中流。
今晚是怎样的晚上啊我驾着小舟在河上漫游。
搴：拔。搴舟，犹言荡舟。洲：当从《北堂书钞》卷一O六所引作“舟”。
今日何日兮，得与王子同舟。
今天是什么日子啊能够与王子同船泛舟。
蒙羞被(pī)好兮，不訾(zǐ)诟(gòu)耻。
承蒙王子看的起，不因为我是舟子的身份而嫌弃我，责骂我。
被：同“披”，覆盖。訾：说坏话。诟耻：耻辱。
心几(jī)烦而不绝兮，得知王子。
心绪纷乱不止啊，因为我知道他居然是王子。
几：同“机”。王子：此处指公子黑肱（？－前529年），字子皙，春秋时期楚国的王子，父亲楚共王。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
山上有树木啊树木有丫枝，心中喜欢着你啊你却不知道。
悦：喜欢。
参考资料：
赏析
据刘向《说苑·善说》记载：春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐鸣。摇船者是位越人，趁乐声刚停，便抱双桨用越语唱了一支歌。鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。就是上面的歌谣。歌中唱出了越人对子皙的那种深沉真挚的爱恋之情，歌词 声义双关，委婉动听。是中国最早的译诗，也是古代楚越文化交融的结晶和见证。它对楚辞创作有着直接的影响作用。（选自《先秦诗文精华》 人民文学出版社2000.1版）
故事讲的是楚国襄成君册封受爵那天，身着华服伫立河边。楚大夫庄辛经过，见了他心中欢喜，于是上前行礼，想要握他的手。襄成君忿其越礼之举，不予理睬。于是庄辛洗了手，给襄成君讲述了楚国鄂君的故事：
鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有爱慕他的越人船夫抱着船桨对他唱歌。歌声悠扬缠绵，委婉动听，打动了鄂君，当即让人翻译成楚语，这便有了《越人歌》之词。鄂君明白歌意后，非但没有生气，还走过去拥抱船夫，给他盖上绣花被，愿与之同床共寝。
庄辛进而问襄成君：鄂君身份高贵仍可以与越人船夫交欢尽意，我为何不可以握你的手呢？襄成君当真答应了他的请求，将手递给了他。
译文
注释
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。东皇太一：天神名，具体是何种神祇，历代学者说法不一。吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。穆：恭敬肃穆。愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。上皇：即东皇太一。
抚长剑兮玉珥(ěr)，璆(qiú)锵(qiāng)鸣兮琳琅；
珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。璆：形容玉石相悬击的样子。锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
瑶席兮玉瑱(zhèn)，盍(hé)将把兮琼芳；
瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。玉瑱：同“镇”，用玉做的压席器物。盍：同“合”，聚集在一起。琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。
蕙(huì)肴蒸兮兰藉(jiè)，奠桂酒兮椒浆；
蕙：香草名，兰科植物。肴蒸：大块的肉。藉：垫底用的东西。椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。
扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌；
枹：鼓槌。拊：敲击。安歌：歌声徐缓安详。
陈竽瑟兮浩倡；
陈：此处指乐器声大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。
灵偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮姣服，芳菲菲兮满堂；
灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。偃蹇：指舞姿优美的样子。姣服：美丽的服饰。芳菲菲：香气浓郁的样子。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。繁会：众音汇成一片，指齐奏。君：此处指东皇太一。
参考资料：
译文注释
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。
九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。东皇太一：天神名，具体是何种神祇，历代学者说法不一。吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。穆：恭敬肃穆。愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。上皇：即东皇太一。
抚长剑兮玉珥(ěr)，璆(qiú)锵(qiāng)鸣兮琳琅；
手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。璆：形容玉石相悬击的样子。锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
瑶席兮玉瑱(zhèn)，盍(hé)将把兮琼芳；
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。玉瑱：同“镇”，用玉做的压席器物。盍：同“合”，聚集在一起。琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。
蕙(huì)肴蒸兮兰藉(jiè)，奠桂酒兮椒浆；
蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
蕙：香草名，兰科植物。肴蒸：大块的肉。藉：垫底用的东西。椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。
扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌；
高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，
枹：鼓槌。拊：敲击。安歌：歌声徐缓安详。
陈竽瑟兮浩倡；
吹竽鼓瑟声悠扬。
陈：此处指乐器声大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。
灵偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮姣服，芳菲菲兮满堂；
群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。偃蹇：指舞姿优美的样子。姣服：美丽的服饰。芳菲菲：香气浓郁的样子。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。繁会：众音汇成一片，指齐奏。君：此处指东皇太一。
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赏析
《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。
末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
译文
注释
泛彼柏舟，在彼中河。髧(dàn)彼两髦(máo)，实维我仪。之死矢(shǐ)靡(mí)它。母也天只！不谅人只！
泛：浮行。这里形容船在河中不停漂浮的样子。中河：河中。髧：头发下垂状。两髦：男子未行冠礼前，头发齐眉，分向两边状。维：乃，是。仪：配偶。之死：到死。之，到。矢靡它：没有其他。矢，通“誓”，发誓。靡它，无他心。只：语助词。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝(tè)。母也天只！不谅人只！
谅：相信。特：配偶。慝：通“忒”，变更，差错，变动。也指邪恶，恶念，引申为变心。
参考资料：
译文注释
泛彼柏舟，在彼中河。髧(dàn)彼两髦(máo)，实维我仪。之死矢(shǐ)靡(mí)它。母也天只！不谅人只！
柏木小船在漂荡，漂泊荡漾河中央。垂发齐眉少年郎，是我心中好对象。至死不会变心肠。我的天啊我的娘！不相信人家的心哪！
泛：浮行。这里形容船在河中不停漂浮的样子。中河：河中。髧：头发下垂状。两髦：男子未行冠礼前，头发齐眉，分向两边状。维：乃，是。仪：配偶。之死：到死。之，到。矢靡它：没有其他。矢，通“誓”，发誓。靡它，无他心。只：语助词。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝(tè)。母也天只！不谅人只！
柏木小船在漂荡，漂泊荡漾河岸旁。垂发齐眉少年郎，是我倾慕的对象。至死不会变主张。我的天啊我的娘！不相信人家的心哪！
谅：相信。特：配偶。慝：通“忒”，变更，差错，变动。也指邪恶，恶念，引申为变心。
参考资料：
赏析
此诗的主人公可能是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不到二十的少年郎。姑娘的选择未能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。
开篇以柏舟泛流起兴，写女主人公为自己的婚姻恋爱受阻而苦恼，就好比那在河中飘荡的柏木小舟一样。她早已自己相中了一个翩翩少年，他的发型很好看，透出活泼灵动的精神劲儿。这就是女主人公的心上人，她非他不嫁，至死不渝。可是她的母亲千般阻挠万般阻拦，死活不同意这门亲事。母女的意见不统一，爱情就发生了危机。女儿要么放弃己见，要么作坚决的抗争。看来诗中女主人公是持后一种态度的：至死誓靡它！坚决到这种程度，母亲也就难办了。但要为娘的改变主意，也不是那么容易的。所以女主人公一面誓死维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息：娘呀天啊，为什么就不相信我是有眼力的呢！这一声叹息，使得诗的内容变得沉甸甸的。
古代男女婚姻，都是父母之命，媒妁之言。像这种敢爱敢恨的女子自己找婆家的事情，真是有违传统习俗的，当父母的当然不会同意。可能也不一定是父母要展示权威，多半是他们凭自己的生活经验在为儿女把关，以确保日后生活美满。但是代沟的存在，使两代人的择偶观念不可避免地存在着差异和冲突。这原也正常。问题的关键是，母女二人的矛盾不可调和，因此才有了“之死矢靡他”的决绝抗争。
这首诗反映了先秦时代汉族民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承；另一方面普遍的情况已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齐风·南山》），礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。