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赏析
译文
注释
芃(péng)芃棫(yù)朴，薪之槱(yǒu)之。济(jǐ)济辟(bì)王，左右趣(qū)之。
芃芃：植物茂盛貌。棫朴：棫，白桵（ruǐ）；朴，枹（bāo）木，二者均为灌木名。槱：聚积木柴以备燃烧。济济：美好貌。或音qí，庄敬貌。辟王：君王。趣：趋向，归向。
济济辟王，左右奉璋。奉璋峨(é)峨，髦(máo)士攸宜。
奉：通“捧”。璋：即“璋瓒”，祭祀时盛酒的玉器。峨峨：盛装壮美的样子。髦士：俊士，优秀之士。攸：所。宜：适合。
淠(pì)彼泾舟，烝徒楫(jí)之。周王于迈，六师及之。
淠：船行貌。泾：泾河。烝徒：众人。楫之：举桨划船。于迈：于征，出征。师：军队，二千五百人为一师。
倬(zhuō)彼云汉，为章于天。周王寿考，遐(xiá)不作人？
倬：广大。云汉：银河。章：文章，文彩。倏：长寿。遐：通“何”。作人：培育、造就人。
追(duī)琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。
追：通“雕”。追琢，即雕琢。相：内质，质地。勉勉：勤勉不已。纲纪：治理，管理。
参考资料：
译文注释
芃(péng)芃棫(yù)朴，薪之槱(yǒu)之。济(jǐ)济辟(bì)王，左右趣(qū)之。
棫树朴树多茂盛，砍作木柴祭天神。周王气度美无伦，群臣簇拥左右跟。
芃芃：植物茂盛貌。棫朴：棫，白桵（ruǐ）；朴，枹（bāo）木，二者均为灌木名。槱：聚积木柴以备燃烧。济济：美好貌。或音qí，庄敬貌。辟王：君王。趣：趋向，归向。
济济辟王，左右奉璋。奉璋峨(é)峨，髦(máo)士攸宜。
周王气度美无伦，左右群臣璋瓒捧。手捧璋瓒仪容壮，国士得体是贤俊。
奉：通“捧”。璋：即“璋瓒”，祭祀时盛酒的玉器。峨峨：盛装壮美的样子。髦士：俊士，优秀之士。攸：所。宜：适合。
淠(pì)彼泾舟，烝徒楫(jí)之。周王于迈，六师及之。
船行泾河波声碎，众人举桨齐划水。周王出发去远征，六军前进紧相随。
淠：船行貌。泾：泾河。烝徒：众人。楫之：举桨划船。于迈：于征，出征。师：军队，二千五百人为一师。
倬(zhuō)彼云汉，为章于天。周王寿考，遐(xiá)不作人？
宽广银河漫无边，光带灿烂贯高天。万寿无疆我周王，培养人材谋虑全。
倬：广大。云汉：银河。章：文章，文彩。倏：长寿。遐：通“何”。作人：培育、造就人。
追(duī)琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。
琢磨良材刻纹花，如金如玉品质佳。勤勉不已我周王，统治天下理国家。
追：通“雕”。追琢，即雕琢。相：内质，质地。勉勉：勤勉不已。纲纪：治理，管理。
参考资料：
赏析
关于此诗的主旨，历代学者看法很不一致，主要有两种意见。《毛诗序》云：“文王能官人也。”“官人”语出《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”意谓善于选取人才并授以适当官职。而姚际恒《诗经通论》则曰：“此言文王能作士也。小序谓‘文王能官人’，差些，盖袭《左传》释《卷耳》之说。”“作士”一语直接取自此诗的“遐不作人”。孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”朱熹《诗集传》：“作人，谓变化鼓舞之也。”概而言之，即为培育造就人才及鼓舞振作人心。其实这两种意见并无大异，小序着眼的是前三章，故得出“官人”的结论，姚氏着眼的是后二章，故得出“作士”的结论。“官人”也罢，“作士”也罢，都离不开周王的盛德。
全诗五章，每章四句。除第二章外，其余四章均以兴为发端，这在《大雅》中是罕见的。
首章以“棫朴”起兴。毛传释曰：“山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”此是将棫朴喻贤人。而《诗集传》释曰：“芃芃棫朴，则薪之槱之矣；济济辟王，则左右趣之矣。”意为灌木茂盛，则为人所乐用，君王美好，则为人所乐从。此是将棫朴喻君王。毛传释兴，每每孤立地就兴论兴，所以兴与下文的关系往往显得牵强附会。朱熹释兴，总是将起兴句与被兴句有机地联系起来，符合其“先言他物以引起所咏之词”的兴的定义。就此章而言，朱熹的解释似更为合理。
首章是总述，总述周王有德，众士所归。而士分文、武，故二、三篇又分而述之，以补足深化首章之意。
二章四句皆为赋。前两句“济济辟王，左右奉璋”承上两句“济济辟王，左右趣之”而来，而又启出下两句：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”“璋”有二解，一为“牙璋”，发兵所用；一为“璋瓒”，祭祀所用。马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“此诗下章言六师及之，则上言奉璋，当是发兵之事。故传惟言半圭曰璋，不以为祭祀所用之璋瓒耳。”据此，此章则与下章一样，均与武士有关。但马瑞辰注意了下章的“六师”而疏忽了此章的“髦士”。“髦士”在《诗经）中凡二见，另一为《小雅·甫田》中的“攸介攸止，烝我髦士”。《甫田》的髦士肯定为文士（多以为是田畯，即农官），故此诗恐亦不例外。所以璋还是训“璋瓒”为好。
三章以“泾舟”起兴。朱熹《诗集传》以为舟中之人自觉划动船桨实喻六师之众自觉跟随周王出征，云：“言‘淠彼泾舟’，则舟中之人无不楫之。‘周王于迈’，则六师之众追而及之。盖众归其德，不令而从也。”方玉润《诗经原始》亦云：“文王征伐，六师扈从，有似烝徒楫舟，则其作武勇之士也又可见。”齐诗根据此章末两句“周王于迈，六师及之”而断定此诗是言文王伐崇之事，后人多有从之者。其实以诗证史可信，以史证诗难信，况且把诗中所言一一坐实并无多大意义，所以还是把此章看作泛言为好。
如果说前三章是以众望所归来烘托周王的话，那么后两章则转为直接的歌颂了。
四章以“云汉”起兴。郑笺曰：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。”诸家多认为“云汉”乃喻周王。末句“遐不作人（何不培养人）”虽是问句，实则是肯定周王能培育人。严粲《诗缉》云：“董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也。”’类似的用法还见于《小雅·南山有台》“乐只君子，遐不眉寿”、“乐只君子，遐不黄耇”。
末章的兴义较难理解。朱熹在《诗集传》中曰：“追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。”他还在《诗传遗说》中补充道：“功夫细密处，又在此一章，如曰‘勉勉我王，纲纪四方’，四方都便在他线索内牵著都动。”他答人问“勉勉即是纯一不已否？”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。”二者合而言之，也就是说：精雕细刻到极致，是最美的外表，纯金碧玉到极致，是最好的质地，周王勤勉至极，有如雕琢的文彩和金玉的质地，是天下最好的管理者。如此释诗，似太迂曲，所以很多人并不把前两句视作兴，他们认为，“追琢其章”“金玉其相”的“其”指的就是周王，意谓周王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而又勤勉不已，所以能治理好四方。
译文
注释
弁(pán)彼鸴(yù)斯，归飞提(shí)提。民莫不穀(gǔ)，我独于罹(lí)。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？
弁：通“般”、通“昪”，快乐。鸴：鸟名，形似乌鸦，小如鸽，腹下白，喜群飞，鸣声“呀呀”，又名雅乌。斯：语气词，犹“啊”、“呀”。提提：群鸟安闲翻飞的样子。榖：美好。罹：忧愁。辜：罪过。伊：是。云：句首语气词。
踧(dí)踧周道，鞫(jū)为茂草。我心忧伤，惄(nì)焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢(chèn)如疾首。
踧踧：平坦的状态。周道：大道、大路。鞫：阻塞、充塞。惄：忧伤。假寐：不脱衣帽而卧。永叹：长叹。用：犹“而”。疢：病，指内心忧痛烦热。疾首：头疼。如：犹“而”。
维桑与梓，必恭敬止。靡(mǐ)瞻(zhān)匪父，靡依匪母。不属于毛？不罹(lì)于里？天之生我，我辰安在？
桑梓：古代桑、梓多植于住宅附近，后代遂为故乡的代称，见之自然思乡怀亲。止：语气词。靡：不。匪：不是。“靡……匪……”句，用两个否定副词表示更加肯定的意思。瞻：尊敬、敬仰。依：依恋。属：连属。毛：犹表，古代裘衣毛在外。此两句毛、里，以裘为喻，指裘衣的里表。罹：一作“离”，通“丽”，附着。里：指衣服之里子。辰：时运。
菀(wǎn)彼柳斯，鸣蜩(tiáo)嘒()嘒，有漼(cuǐ)者渊，萑(huán)苇淠(pì)淠。譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑(huáng)假寐。
菀：茂密的样子。蜩：蝉。嚖嚖：蝉鸣的声音。漼：水深的样子。渊：深水潭。萑苇：芦苇。淠淠：茂盛的样子。届：到、止。不遑：无暇，顾不得。
鹿斯之奔，维足伎(qí)伎。雉(zhì)之朝雊(gòu)，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？
维：犹“其”。伎伎：鹿急跑的样子。雉：野鸡。雊：雉鸣。坏木：有病的树。疾：病。用：犹“而”。宁：犹“乃”、犹“岂”，竟然、难道。
相彼投兔，尚或先之。行(háng)有死人，尚或墐(jìn)之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
相：看。投兔：入网的兔子。先：开、放。行：路。墐：掩埋。秉心：犹言居心、用心。维：犹“何”。忍：残忍。陨：落。
君子信谗，如或酬()之。君子不惠，不舒究之。伐木掎(jǐ)矣，析薪扡(chǐ)矣。舍彼有罪，予之佗(tuó)矣。
酬：劝酒。舒：缓慢。究：追究、考察。掎：牵引。此句说，伐木要用绳子牵引着，把它慢慢放倒。析薪：劈柴。扡：顺着纹理劈开。佗：加。
莫高匪山，莫浚(jùn)匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱(gǒu)。我躬不阅，遑恤(xù)我后。
浚：深。由：于。属：连接。垣：墙。逝：借为“折”，拆毁。梁：拦水捕鱼的堤坝，亦称鱼梁。发：打开。笱：捕鱼用的竹笼。躬：自身。阅：被收容。遑：闲暇。恤：忧虑。
参考资料：
译文注释
弁(pán)彼鸴(yù)斯，归飞提(shí)提。民莫不穀(gǔ)，我独于罹(lí)。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？
寒鸦拍打着翅膀多么快乐，成群结队飞回来多么安娴。天底下的人个个都交好运，唯独我自己深深陷于忧患。我不知道哪里得罪了苍天？更不晓得为什么罪大无边？我积郁在心里的深深忧伤，不知到底该如何得以排遗？
弁：通“般”、通“昪”，快乐。鸴：鸟名，形似乌鸦，小如鸽，腹下白，喜群飞，鸣声“呀呀”，又名雅乌。斯：语气词，犹“啊”、“呀”。提提：群鸟安闲翻飞的样子。榖：美好。罹：忧愁。辜：罪过。伊：是。云：句首语气词。
踧(dí)踧周道，鞫(jū)为茂草。我心忧伤，惄(nì)焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢(chèn)如疾首。
原本宽阔平坦的通衢大道，现如今早已阻断遍布荒草。我内心里禁住深深地忧伤，七上八下犹如舂杵不停捣。我在和衣而卧中长长叹息，岁月如此深忧更易催人老。我积郁在心里的深深忧伤，那深痛犹如刺痛我的头脑。
踧踧：平坦的状态。周道：大道、大路。鞫：阻塞、充塞。惄：忧伤。假寐：不脱衣帽而卧。永叹：长叹。用：犹“而”。疢：病，指内心忧痛烦热。疾首：头疼。如：犹“而”。
维桑与梓，必恭敬止。靡(mǐ)瞻(zhān)匪父，靡依匪母。不属于毛？不罹(lì)于里？天之生我，我辰安在？
看到父母亲种下的桑梓树，尚且必须恭恭敬敬立树前。哪个对父亲无不充满尊敬，哪个对母亲无不深深依恋！到如今却外不和皮毛相接，里也不和心腹血肉紧相连。老天爷你生我来到人世间，我什么时候才能时来运转？
桑梓：古代桑、梓多植于住宅附近，后代遂为故乡的代称，见之自然思乡怀亲。止：语气词。靡：不。匪：不是。“靡……匪……”句，用两个否定副词表示更加肯定的意思。瞻：尊敬、敬仰。依：依恋。属：连属。毛：犹表，古代裘衣毛在外。此两句毛、里，以裘为喻，指裘衣的里表。罹：一作“离”，通“丽”，附着。里：指衣服之里子。辰：时运。
菀(wǎn)彼柳斯，鸣蜩(tiáo)嘒()嘒，有漼(cuǐ)者渊，萑(huán)苇淠(pì)淠。譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑(huáng)假寐。
池边垂柳如烟是那样浓绿，枝头的蝉儿嘶嘶鸣唱不已。河湾深几许自是不可见底，芦苇丛生蒹葭苍苍多茂密。我的心啊就像那小舟漂摇，茫茫然不知终将漂向哪里。我内心里禁不住地忧伤啊，竟没有片刻闲暇懒卧和衣。
菀：茂密的样子。蜩：蝉。嚖嚖：蝉鸣的声音。漼：水深的样子。渊：深水潭。萑苇：芦苇。淠淠：茂盛的样子。届：到、止。不遑：无暇，顾不得。
鹿斯之奔，维足伎(qí)伎。雉(zhì)之朝雊(gòu)，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？
你看原野里的小鹿在奔跑，四只小腿是那样舒缓灵巧。漂亮的公野鸡清晨就鸣叫，还不是为招引心仪的雌鸟。我的心啊就像那病死的树，因为身染沉疴落尽了枝条。我内心里禁不住地忧伤啊，难道就没有个知心人明了！
维：犹“其”。伎伎：鹿急跑的样子。雉：野鸡。雊：雉鸣。坏木：有病的树。疾：病。用：犹“而”。宁：犹“乃”、犹“岂”，竟然、难道。
相彼投兔，尚或先之。行(háng)有死人，尚或墐(jìn)之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
你看那兔儿自投进罗网里，还有好心人帮它解难脱灾。通衢大道上突然有人倒毙，还有好心人为他收尸掩埋。我的君王啊你所持的态度，竟是这样硬心肠使得出来。我内心里禁不住地忧伤啊，肝肠寸断珠泪双流落尘埃。
相：看。投兔：入网的兔子。先：开、放。行：路。墐：掩埋。秉心：犹言居心、用心。维：犹“何”。忍：残忍。陨：落。
君子信谗，如或酬()之。君子不惠，不舒究之。伐木掎(jǐ)矣，析薪扡(chǐ)矣。舍彼有罪，予之佗(tuó)矣。
我的君王啊偏听偏信谗言，就好像嗜饮美酒一样沉迷。我的君王对我不理又不睬，对谗言也不慢慢深究根底。伐树尚需支拄树冠防砸伤，劈柴尚需顺着纹理才容易。我的君王偏偏放掉有罪人，把罪囚的黑衣往我身上披。
酬：劝酒。舒：缓慢。究：追究、考察。掎：牵引。此句说，伐木要用绳子牵引着，把它慢慢放倒。析薪：劈柴。扡：顺着纹理劈开。佗：加。
莫高匪山，莫浚(jùn)匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱(gǒu)。我躬不阅，遑恤(xù)我后。
没有比那座山更高的大山，也没有比那眼泉更深的泉。我的君王啊不要轻信谗言，要防隔墙有耳贴在墙壁边。不要到我捕鱼的梁坝上去，不要偷着打开我的鱼篓看。我现如今连自身都顾不上，哪还顾得上身后百事难缠！
浚：深。由：于。属：连接。垣：墙。逝：借为“折”，拆毁。梁：拦水捕鱼的堤坝，亦称鱼梁。发：打开。笱：捕鱼用的竹笼。躬：自身。阅：被收容。遑：闲暇。恤：忧虑。
参考资料：
赏析
全诗八章，每章八句。首章以呼天自诉总起，先言“我独于罹”的忧伤和悲痛。作者以“弁彼鸒斯，归飞提提”的景象为反衬，以“民莫不谷，我独于罹”为对比，以“心之忧矣，云如之何”为感叹，充分揭示他内心沉重的忧怨之情。他无罪被逐，只有对天呼喊：“何辜于天？我罪伊何？”第二章就他放逐在外的所见景象，抒发自己内心的伤感。平坦大道上生满了杂乱的茂草，象征他平静的生活突然产生了祸端。他愤怼悲伤，“惄焉如捣”，卧不能寐，“疢如疾首”，并容颜早衰，诗句形象地展示出他忧怨交织的心情。第三章叙述他孝敬父母而反被父母放逐的悲哀。他虽然面对父母所栽的桑梓“必恭敬止”，对父母怀有恭敬孝顺之心，但和父母的关系是“不属于毛，不罹于里”，所以只有无奈地归咎于上天：“天之生我，我辰安在？”语言极其沉痛。第四、五两章又以在外所见，叙述自己苦无归依、心灰意懒的痛苦心情。“菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒；有漼者渊，萑苇淠淠”，一片欣欣向荣的景象，而自己却“譬彼舟流，不知所届”；“鹿斯之奔，维足伎伎；雉之朝雊，尚求其雌”，多么欢畅而富有生机，而自己却“譬彼坏木，疾用无枝”。他孤苦一身，漂荡无依，其内心的痛苦忧伤，别人是无法理解的，更见逐子失亲的悲痛。第六章埋怨父亲残忍，不念亲子之情。他说，野兔投网还有人放走它，人死于道路还有人埋葬他，而父亲忍心放逐自己，只有使自己“涕既陨之”了。第七章指责父亲，揭示出了被逐的原因。他指出，“君子信谗”，不仅“不舒究之”，反而“如或酬之”，结果颠倒了是非、曲直，“舍彼有罪，予之佗矣”。于是，诗人的内心也由“忧”进而“怨”了起来。最后一章，进一步叙述自己被逐后的谨慎、小心而警戒的心情。他感到他的灾祸背景就像山泉那样高深难测，因而警惕自己“无易由言”。因为“耳属于垣”，会随时让坏人抓住把柄、进谗陷害。但这四句，又有些痛定思痛的意味，既求告人们不要再去触犯他，又心灰意懒地感到后事难卜、前途渺茫。这四句亦见于《邶风·谷风》，可能是当时习用之辞，是自己特殊境遇中复杂心情的比拟说法。由此可见，这首诗以“忧怨”为基调，对自己被逐后的悲痛心情，反覆倾吐，进行了多角度、多层次的表述和揭示，感情沉重，言词恳切，致使忧怨哀伤之情充满纸上，具有较强的艺术感染力。
作者在抒发自己的思想感情时，采取了多样的艺术手法，或正面描述，或反面衬托，或即眼前之景以兴内心之情，或以客观事物的状态以比喻自己的处境。赋、比、兴交互使用，泣诉、忧思结合，内容丰富，感情深厚，给人以具体、形象的感受。
译文
注释
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇（jiǎn）：发语词。洲：水中陆地。
美要眇(miǎo)兮宜修，沛(pèi)吾乘兮桂舟。
要眇：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。江水：长江。下文“大江”、“江”，与此同。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
驾飞龙兮北征，邅(zhān)吾道兮洞庭。
飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅：转变。洞庭：洞庭湖。
薜荔柏(bó)兮蕙(huì)绸，荪(sūn)桡(ráo)兮兰旌(jīng)。
薜荔：蔓生香草。柏：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
望涔(cén)阳兮极浦，横大江兮扬灵。
涔阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
扬灵兮未极，女婵媛(yuán)兮为余太息。
极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
横流涕兮潺(chán)湲，隐思君兮陫(péi)侧。
横：横溢。潺湲(yuán援)：缓慢流动的样子。陫侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
桂櫂(zhào)兮兰枻(yì)，斵(zhuó)冰兮积雪。
櫂：同“棹”，长桨。枻：短桨。斲：砍。
采薜荔兮水中，搴(qiān)芙蓉兮木末。
采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。搴：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
媒：媒人。劳：徒劳。甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
石濑兮浅(jiān)浅，飞龙兮翩(piān)翩。
石濑：石上急流。浅浅：水流湍急的样子。翩翩：轻盈快疾的样子。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
交：交往。期：相约。不闲：没有空闲。
朝骋骛(wù)兮江皋，夕弭(mǐ)节兮北渚。
朝：早晨。骋骛：急行。皋：水旁高地。弭：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
次：止息。周：周流。
捐余玦(juē)兮江中，遗(yí)余佩兮醴(lǐ)浦。
捐：抛弃。玦：环形玉佩。遗：留下。佩：佩饰。醴：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
采芳洲兮杜若，将以遗(wèi)兮下女。
芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遗：赠予。下女：指身边侍女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
再：一作“骤”，屡次、多次的意思。聊：暂且。逍遥：自由自在的样子，容与：舒缓放松的样子。
参考资料：
译文注释
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
湘君啊你犹豫不走。因谁停留在水中的沙洲？
湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇（jiǎn）：发语词。洲：水中陆地。
美要眇(miǎo)兮宜修，沛(pèi)吾乘兮桂舟。
为你打扮好美丽的容颜，我在急流中驾起桂舟。
要眇：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流。
沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。江水：长江。下文“大江”、“江”，与此同。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？
夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
驾飞龙兮北征，邅(zhān)吾道兮洞庭。
驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭。
飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅：转变。洞庭：洞庭湖。
薜荔柏(bó)兮蕙(huì)绸，荪(sūn)桡(ráo)兮兰旌(jīng)。
用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。
薜荔：蔓生香草。柏：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
望涔(cén)阳兮极浦，横大江兮扬灵。
眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵。
涔阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
扬灵兮未极，女婵媛(yuán)兮为余太息。
飞扬的心灵无处安止，多情的侍女为我发出叹声。
极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
横流涕兮潺(chán)湲，隐思君兮陫(péi)侧。
眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神。
横：横溢。潺湲(yuán援)：缓慢流动的样子。陫侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
桂櫂(zhào)兮兰枻(yì)，斵(zhuó)冰兮积雪。
玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。
櫂：同“棹”，长桨。枻：短桨。斲：砍。
采薜荔兮水中，搴(qiān)芙蓉兮木末。
想在水中把薜荔摘取，想在树梢把荷花采撷。
采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。搴：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。
媒：媒人。劳：徒劳。甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
石濑兮浅(jiān)浅，飞龙兮翩(piān)翩。
清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷。
石濑：石上急流。浅浅：水流湍急的样子。翩翩：轻盈快疾的样子。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
不忠诚的交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。
交：交往。期：相约。不闲：没有空闲。
朝骋骛(wù)兮江皋，夕弭(mǐ)节兮北渚。
早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸。
朝：早晨。骋骛：急行。皋：水旁高地。弭：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。
次：止息。周：周流。
捐余玦(juē)兮江中，遗(yí)余佩兮醴(lǐ)浦。
把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔。
捐：抛弃。玦：环形玉佩。遗：留下。佩：佩饰。醴：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
采芳洲兮杜若，将以遗(wèi)兮下女。
在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。
芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遗：赠予。下女：指身边侍女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓。
再：一作“骤”，屡次、多次的意思。聊：暂且。逍遥：自由自在的样子，容与：舒缓放松的样子。
参考资料：
赏析
此篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为读者理解和欣赏这两篇作品的基点。
作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段描绘了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中，把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。这给读者留下了惋惜和遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念。
译文
注释
硕人其颀(qí)，衣锦褧(jiǒng)衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
硕人：高大白胖的人，美人。当时以身材高大为美。此指卫庄公夫人庄姜。颀：修长貌。衣锦：穿着锦衣，翟衣。“衣”为动词。褧：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。齐侯：指齐庄公。子：这里指女儿。卫侯：指卫庄公。东宫：太子居处，这里指齐太子得臣。邢：春秋国名，在今河北邢台。姨：这里指妻子的姐妹。谭公维私：意谓谭公是庄姜的姐夫。谭，春秋国名，在今山东历城。维，其。私，女子称其姊妹之夫。
手如柔荑(tí)，肤如凝脂，领如蝤(qiú)蛴(qí)，齿如瓠(hù)犀(xī)，螓(qín)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
荑：白茅之芽。领：颈。蝤蛴：天牛的幼虫，色白身长。瓠犀：瓠瓜子儿，色白，排列整齐。螓：似蝉而小，头宽广方正。螓首，形容前额丰满开阔。蛾眉：蚕蛾触角，细长而曲。这里形容眉毛细长弯曲。倩：嘴角间好看的样子。盼：眼珠转动，一说眼儿黑白分明。
硕人敖(áo)敖，说(shuì)于农郊。四牡有骄，朱幩(fén)镳(biāo)镳。翟(dí)茀(fú)以朝。大夫夙(sù)退，无使君劳。
敖敖：修长高大貌。说：通“税”，停车。农郊：近郊。一说东郊。四牡：驾车的四匹雄马。有骄：骄骄，强壮的样子。“有”是虚字，无义。朱幩：用红绸布缠饰的马嚼子。镳镳：盛美的样子。翟茀：以雉羽为饰的车围子。翟，山鸡。茀，车篷。夙退：早早退朝。
河水洋洋，北流活(guō)活。施罛(gū)濊(huò)濊，鳣(zhān)鲔(wěi)发(bō)发。葭(jiā)菼(tǎn)揭揭，庶姜孽(niè)孽，庶士有朅(qiè)。
河水：特指黄河。洋洋：水流浩荡的样子。北流：指黄河在齐、卫间北流入海。活活：水流声。施：张，设。罛：大的鱼网。濊濊：撒网入水声。鱣：鳇鱼。一说赤鲤。鲔：鲟鱼。一说鲤属。发发：鱼尾击水之声。一说盛貌。葭：初生的芦苇。菼：初生的荻。揭揭：长貌。庶姜：指随嫁的姜姓众女。孽孽：高大的样子，或曰盛饰貌。士：从嫁的媵臣。有朅：朅朅，勇武貌。
参考资料：
译文注释
硕人其颀(qí)，衣锦褧(jiǒng)衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
好个修美的女郎，麻纱罩衫锦绣裳。她是齐侯的爱女，她是卫侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，谭公又是她姊丈。
硕人：高大白胖的人，美人。当时以身材高大为美。此指卫庄公夫人庄姜。颀：修长貌。衣锦：穿着锦衣，翟衣。“衣”为动词。褧：妇女出嫁时御风尘用的麻布罩衣，即披风。齐侯：指齐庄公。子：这里指女儿。卫侯：指卫庄公。东宫：太子居处，这里指齐太子得臣。邢：春秋国名，在今河北邢台。姨：这里指妻子的姐妹。谭公维私：意谓谭公是庄姜的姐夫。谭，春秋国名，在今山东历城。维，其。私，女子称其姊妹之夫。
手如柔荑(tí)，肤如凝脂，领如蝤(qiú)蛴(qí)，齿如瓠(hù)犀(xī)，螓(qín)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。
荑：白茅之芽。领：颈。蝤蛴：天牛的幼虫，色白身长。瓠犀：瓠瓜子儿，色白，排列整齐。螓：似蝉而小，头宽广方正。螓首，形容前额丰满开阔。蛾眉：蚕蛾触角，细长而曲。这里形容眉毛细长弯曲。倩：嘴角间好看的样子。盼：眼珠转动，一说眼儿黑白分明。
硕人敖(áo)敖，说(shuì)于农郊。四牡有骄，朱幩(fén)镳(biāo)镳。翟(dí)茀(fú)以朝。大夫夙(sù)退，无使君劳。
好个高挑的女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上，华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。
敖敖：修长高大貌。说：通“税”，停车。农郊：近郊。一说东郊。四牡：驾车的四匹雄马。有骄：骄骄，强壮的样子。“有”是虚字，无义。朱幩：用红绸布缠饰的马嚼子。镳镳：盛美的样子。翟茀：以雉羽为饰的车围子。翟，山鸡。茀，车篷。夙退：早早退朝。
河水洋洋，北流活(guō)活。施罛(gū)濊(huò)濊，鳣(zhān)鲔(wěi)发(bō)发。葭(jiā)菼(tǎn)揭揭，庶姜孽(niè)孽，庶士有朅(qiè)。
黄河之水白茫茫，北流入海浩荡荡。下水鱼网哗哗动，戏水鱼儿刷刷响，两岸芦苇长又长。陪嫁姑娘身材高，随从男士貌堂堂！
河水：特指黄河。洋洋：水流浩荡的样子。北流：指黄河在齐、卫间北流入海。活活：水流声。施：张，设。罛：大的鱼网。濊濊：撒网入水声。鱣：鳇鱼。一说赤鲤。鲔：鲟鱼。一说鲤属。发发：鱼尾击水之声。一说盛貌。葭：初生的芦苇。菼：初生的荻。揭揭：长貌。庶姜：指随嫁的姜姓众女。孽孽：高大的样子，或曰盛饰貌。士：从嫁的媵臣。有朅：朅朅，勇武貌。
参考资料：
赏析
《硕人》是《诗经·卫风》中的一首，是赞美是齐庄公的女儿、卫庄公的夫人庄姜的诗。其中“巧笑倩兮，美目盼兮”二句对庄姜之美的精彩刻画，永恒地定格了中国古典美人的曼妙姿容，历来备受推崇。
《卫风·硕人》通篇用了铺张手法，不厌其烦地吟唱了有关“硕人”的方方面面，如第一章主要说她的出身——她的三亲六戚，父兄夫婿，皆是当时各诸侯国有权有势的头面人物，她是一位门第高华的贵夫人。第三、四章主要写婚礼的隆重和盛大，特别是第四章，七句之中，竟连续六句用了叠字。那洋洋洒洒的黄河之水，浩浩荡荡北流入海；那撒网入水的哗哗声，那鱼尾击水的唰唰声，以及河岸绵绵密密、茂茂盛盛的芦苇荻草，这些壮美鲜丽的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人数众多声势浩大的陪嫁队伍，那些男傧女侣，他们像庄姜本人一样，皆清一色地修长俊美。上述所有这一切，从华贵的身世到隆重的仪仗，从人事场面到自然景观，无不或明或暗、或隐或显、或直接或间接地衬托着庄姜的天生丽质。而直接描写她的美貌者，除开头“硕人其颀，衣锦褧衣”的扫描外，主要是在第二章。这里也用了铺叙手法，以七个生动形象的比喻，犹如电影的特写镜头，犹如纤微毕至的工笔画，细致地刻画了她艳丽绝伦的肖像——柔软的纤手，鲜洁的肤色，修美的脖颈，匀整洁白的牙齿，直到丰满的额角和修宛的眉毛，真是毫发无缺憾的人间尤物。但这些工细的描绘，其艺术效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。
此诗开启了后世博喻写美人的先河，历来备受人们的推崇和青睐。孙联奎《诗品臆说》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二语，并揭示出其所以写得好的奥窍。在他看来，“手如柔荑”等等的比拟譬况，诗人尽管使出了混身解数，却只是刻画出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，却传达出美人之“神”。还可以补充说，“手如柔荑”等句是静态，“巧笑”二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，“神”高于“形”，“动”优于“静”。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进读者的心灵，摇动读者的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给人留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使人久久难忘。假如是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入他的梦乡，惹起他纯真无邪的爱的幻梦。在此诗中，“巧笑”“美目”二句确是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表现力。古人释“倩”为“好口辅”，释“盼”为“动目也”。“口辅”指嘴角两边，“动目”指眼珠的流转。可以想象那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。几千年过去了，诗中所炫夸的高贵门第已成为既陈刍狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再动人，“活活”“濊濊”等形容词更不复运用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”却仍然亮丽生动，光景常新，仍然能够激活人们美的联想和想像。
“传神写照，正在阿堵”，这原是六朝画家所总结出的创作经验，它也适用于其他艺术创造活动。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心灵的窗户，表现人物莫过于表现眼睛。不过“眼睛”应作宽泛的理解，它可以泛指一切与人的内心世界、人的灵性精神息息相关的东西，比如此诗中倩丽的“巧笑”。达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》，也是以“永恒的微笑”获得永恒的魅力。总之，任何艺术创作都要善于捕捉与表现关键所在。一个“关键”胜过一打非“关键”。