译文及注释
赏析
译文
注释
虚舟纵逸棹(zhào)，回复遂无穷。
虚舟：空船，这里可解释为“轻舟”。逸：快疾、迅速的意思。棹：长的船桨，是划船的工具。
发岁始俯仰，星纪奄将中。
发岁：开岁，一年之始。俯仰：形容时间短暂。俛，同“俯”。星纪：星次名，这里指癸丑年（413年）。古代星岁纪年法，把周天划为十二分次，每分次有一专名，星纪即其中之一。岁星运行一个分次，就是一年。奄：通“淹”，忽然的意思。将中：将到年中，指五月。
南窗罕悴(cuì)物，北林荣且丰。
罕：罕见，稀少。悴：憔悴，这里是枯萎的意思，指干枯之物。荣且丰：繁荣茂盛。荣和丰，都有茂盛的意思。
神萍写时雨，晨色奏景风。
神萍：雨师。一作“萍光”，一作“神渊”。写：同“泻”，倾注。奏：通“凑”，聚集。景风：古代指祥和之风。
既来孰不去？人理固有终。
来、去：喻指生、死。人理：人生的道理。
居常待其尽，曲肱(gōng)岂伤冲。
居常待其尽：安于贫困，等待命终。曲肱：“曲肱而枕之”的省略，即弯曲胳膊作枕头。岂伤：哪里妨害。冲：虚，淡泊，指道的最高境界。
迁化或夷险，肆志无窊(wā)隆。
迁化：指时运的变化。夷：平坦。险：险阻。肆志：随心任性。肆，是放肆、放纵的意思。窊隆：谓地形洼下和隆起，引申为起伏，高下。窊，是低洼、低下；隆，是隆起、突出。
即事如已高，何必升华嵩。
即事：就事，对眼前事物的认识。华嵩：华山和嵩山，传说为神仙所居之地。
参考资料：
译文注释
虚舟纵逸棹(zhào)，回复遂无穷。
时光流逝如同飞舟，循环往复以至无穷。
虚舟：空船，这里可解释为“轻舟”。逸：快疾、迅速的意思。棹：长的船桨，是划船的工具。
发岁始俯仰，星纪奄将中。
刚过开年俯仰之间，忽然又到一年之中。
发岁：开岁，一年之始。俯仰：形容时间短暂。俛，同“俯”。星纪：星次名，这里指癸丑年（413年）。古代星岁纪年法，把周天划为十二分次，每分次有一专名，星纪即其中之一。岁星运行一个分次，就是一年。奄：通“淹”，忽然的意思。将中：将到年中，指五月。
南窗罕悴(cuì)物，北林荣且丰。
南窗罕见憔悴枯木，北面树林一片繁荣。
罕：罕见，稀少。悴：憔悴，这里是枯萎的意思，指干枯之物。荣且丰：繁荣茂盛。荣和丰，都有茂盛的意思。
神萍写时雨，晨色奏景风。
雨神及时泻下甘雨，清晨吹拂祥和南风。
神萍：雨师。一作“萍光”，一作“神渊”。写：同“泻”，倾注。奏：通“凑”，聚集。景风：古代指祥和之风。
既来孰不去？人理固有终。
人既生来谁能不死？人生规律必然有终。
来、去：喻指生、死。人理：人生的道理。
居常待其尽，曲肱(gōng)岂伤冲。
生活清贫等待命尽，弯臂作枕何妨道隆。
居常待其尽：安于贫困，等待命终。曲肱：“曲肱而枕之”的省略，即弯曲胳膊作枕头。岂伤：哪里妨害。冲：虚，淡泊，指道的最高境界。
迁化或夷险，肆志无窊(wā)隆。
时运变化有顺有险，纵心任性没有穷通。
迁化：指时运的变化。夷：平坦。险：险阻。肆志：随心任性。肆，是放肆、放纵的意思。窊隆：谓地形洼下和隆起，引申为起伏，高下。窊，是低洼、低下；隆，是隆起、突出。
即事如已高，何必升华嵩。
倘能遇事达观视之，何必攀登嵩华高峰。
即事：就事，对眼前事物的认识。华嵩：华山和嵩山，传说为神仙所居之地。
参考资料：
赏析
“虚舟纵逸棹”，纵是操纵，这里可以理解为是被动用法，被“逸棹”所操纵。逸棹，就是把船划得很快；结合前面的“虚舟”来理解：在轻舟上，飞快地划着船桨，说的是速度之快。这只是字面的意思。“回复遂无穷”，回复，是说循环反复，循环反复以至于无穷无尽。诸家注本都说，这里说的是时间，“时光不停，迅速流逝，四季循环，无穷无尽”。
上面两句是虚写，写大的概念，时间流逝极快，且循环反复至于无穷。接着两句，具体地写。在日常生活中，一天天、一年年，很快就过去了。“发岁始俛仰”，发岁，是说一年刚开始；俛仰，通“俯仰”，俯是低头，仰是抬头，在这样的抬头与低头之间，一年才刚开始，马上就到五月了，马上就要过去半年了。“星纪奄将中”，星纪，简单的理解就是天上的日月星辰，一年；奄，表示时间之快；将中，将到正中，指年中；在一俯一仰之间，马上就要到年中了。《离骚》中说，“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，说的是时间匆匆而过，不为人们而停留，在眨眼之间，春天走了，秋天来了，循环反复。
这首诗写的时间是五月。上面也说了，时间过的很快，俯仰之间，马上就到年中了，就到五月了。紧接着写的，就是在五月的时候，自然万物是什么样的情况。“南窗罕悴物，北林荣且丰”，不论是南窗还是北林，花草树木都生机盎然。这里是互文。互文的特点，是互相呼应，互相补充。比如这句，不能说南窗没有枯萎的花草，北边的树木很茂盛。不能这么分开说。它们是一个整体，是在描述这个季节的自然景象。这两句写树木，下面两句写风雨。“神萍写时雨，晨色奏景风”，“萍”一作“渊”，意思是天渊。下大雨的时候，天空乌云密布，望过去就好像是深渊一样，同时，它又是在天上的，天上的东西在古人看来，都是神灵一样的东西，都需要有敬畏之心，所以称为“神渊”。“写”通“泻”，和下面的“时雨”连起来理解，“时雨”是应时应季的雨。在五月份的时候，天上下着应时的雨。“晨色”是清晨的景色，清晨的时候，万物都很美好；在这时候，还伴随着五月的和暖的南风。此时正是五月份，又有温暖的南风吹过来，真是好时节。
以上四句，花草树木也好，风和雨也罢，陶渊明在这里不只是要写大自然的这样一种美好，他是在说，什么样的季节，有什么样的自然景象，它们是应时而来的；季节一过，它们也就会消失了。“既来孰不去”，紧接着，他就说了，“既来”，南窗北林的那些花草树木，现在都生长的很茂盛，天上下着应时的雨，还有那温暖的南风，这些，在五月这样的季节，它们都来了，都应时地出现了，但是，“孰不去？”这是问句，其实是明知故问的，它们是肯定要去的，要离开的，这是自然规律，有来必有去。这样的道理，和人生是一样的，有生必有死。“人理固有终”，人这一辈子，和大自然的花草树木是一样的道理，有繁盛美好的时候，也会有凋落的时候，“固有终”，本来就有终了的时候，就是“人固有一死”的意思，是不可抗拒的。
春秋的时候，有一个人叫荣启期，他和孔子有过对话。有一回，孔子去泰山游玩，在路上碰到了荣启期。当时，荣启期穿的很破，书上说是“鹿裘带索”，裘是大衣，鹿裘不是说用鹿皮做的皮衣，而是指一种较为粗糙的外衣，古时候是丧服或者是隐士穿的衣服，“带索”，说的是在腰间随便用绳索系上。即使是这样穷苦，荣启期依然是“鼓琴而歌”，他一边弹琴一边快乐地吟唱着。孔子就问他，你为什么这么高兴呢？荣启期回答说，我高兴的原因有很多。然后他就列举了三方面的原因：天地之间，人为贵，而我是人，这是一乐；男尊女卑，世间以男为贵，而我是男的，这是第二乐；有的人没活几岁就夭折了，而我现在已经活到九十岁了，这是第三乐；这样，我还不应该高兴吗？说完这三乐，荣启期总结说，“贫者，士之常也”，穷苦是读书人经常会面对的；“死者，民之终也”，死亡的事情大家都一样，这是所有人最后的结局，那么，我现在，“居常以待终”，我安心处于平常状态，等待和大家都一样的结果，这有何不快乐呢？这是荣启期的故事。
前面说，“人理固有终”，人这一生，肯定是有终了的时候，所有人都一样，都会死的。那么人们能做的就是“居常待其尽”，就坦然地面对，安心地生活吧，死亡是终究会来的。这个意思，和荣启期所说的“居常以待终”，意思是一样的。对于读书人来说，生活上的清贫是常事，人要坚守得住，不要因为生活贫困，就轻易改变人生准则，就去曲意逢迎或者自怜自哀；至于死亡，则是所有人都会面对的，没什么值得害怕。那么，能够认清楚这一点，再苦的生活都不算什么，人照样可以每天快快乐乐的。安心处于平常状态，等待和大家都一样的结果，这有何不快乐？“曲肱岂伤冲”，有一个成语，叫“曲肱而枕”，把胳膊弯起来，枕着睡觉。《论语·述而》上说，吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊当作枕头，这样的生活也很有乐趣的。陶渊明在这里说，这样的生活，“岂伤冲”，怎么会有损于“冲虚之道”呢？冲虚之道，简单地说，是那种淡泊的、恬淡的生活。另一层意思，这个“冲”、“虚”，是道教里经常出现的字眼。到这里可以看出，这个戴主簿大概是个学道求仙一类的人，而陶渊明写这首唱和诗，来表明自己的人生态度：时间循环反复至于无穷，而人的生命是有限的，是会终了的，那么就要“居常待其尽”，坦然地面对，安心地生活，即便吃粗粮喝凉水，枕着胳膊睡觉，也不失为人生乐事，不必去求长生、去求仙问道。
“迁化或夷险，肆志无窊隆”，日月星辰是不断在变换的。大自然如此，人生也一样。在这样不断的迁移变化当中，总不免有顺利的时候、也会有艰难险阻的时候。这里的“或夷险”，是或夷或险，有时候平坦有时候艰难。人生是这样的，不会是一帆风顺。那么，“肆志”就好了，只要能做到纵心任性，能够保持心志的自由，那就无所谓“窊隆”了。说的是心灵要自由，不要总惦记着富贵，惦记着长生不老那些事情，那样心会被束缚住的。窊隆，这里引申为“穷通、贵贱”。心志只要是自由的，是纵心任性的，那么就无所谓穷通贵贱了。
所以，最后陶渊明就说，“即事如以高”，对于这些事情，自然变化、生与死、穷困与富贵，等等这些，如果有很高明的，很通达的认识的话，那么，“何必升华嵩”，何必去寻仙，何必上华山、上嵩山去修炼呢？华山和嵩山，是人们寻道修佛的地方。这两句是全诗的总结。
这首唱和诗，它所唱和的，大抵是戴主簿这个人，乐衷于寻仙访道，或者，彼此间有过类似的交流，在这里，陶渊明就用这首诗来阐述自己的人生观。这首诗的口气非常坚定，可以看得出来陶渊明归隐之后的决心。生与死、贫穷与富贵这些问题，他用平常心去对待，恬然自得。他就认定了人生应该这样。
译文
注释
译文注释
赏析
译文
注释
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。
蟋蟀：《诗经·唐风·蟋蟀》。劳者歌：《诗·小雅·伐木》。
有来岂不疾，良游常蹉(cuō)跎(tuó)。
蹉跎：指虚度光阴，任由时光流逝却毫无作为，可以用于形容人做事毫无斗志，浪费时间。
逍遥越城肆，愿言屡(lǚ)经过。
屡：多次。
回阡(qiān)被陵阙，高台眺飞霞。
回阡：曲折的道路。
惠风荡繁囿(yòu)，白云屯曾阿。
惠风：和风。
景昃鸣禽集，水木湛清华。
景昃：太阳偏西。
褰(qiān)裳顺兰沚，徙倚引芳柯。
褰裳：撩起下裳。
美人愆(qiān)岁月，迟暮独如何？
愆：错过；耽误。
无为牵所思，南荣戒其多。
参考资料：
译文注释
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。
明白了《诗经·唐风·蟋蟀》的意思也弄懂了《诗·小雅·伐木》是劳动者的歌。
蟋蟀：《诗经·唐风·蟋蟀》。劳者歌：《诗·小雅·伐木》。
有来岂不疾，良游常蹉(cuō)跎(tuó)。
可是岁月往来倏忽美景良游常因不得其时而错过，这一回终于没有错过了！
蹉跎：指虚度光阴，任由时光流逝却毫无作为，可以用于形容人做事毫无斗志，浪费时间。
逍遥越城肆，愿言屡(lǚ)经过。
我们在大街上逍遥而过直奔西池，还真希望这样的日子能常有啊！
屡：多次。
回阡(qiān)被陵阙，高台眺飞霞。
在纡回的西池路上有高陵城阙，在望高台之上则可远眺飞霞。
回阡：曲折的道路。
惠风荡繁囿(yòu)，白云屯曾阿。
和风吹拂，轻摇着苑囿中繁茂的草木，白云如絮，屯聚在层峦深处。一片清新，一片幽丽。
惠风：和风。
景昃鸣禽集，水木湛清华。
游览中，不觉天色渐晚，在夕阳斜照之下，飞鸟归巢，鸣叫着欢聚枝头。此刻，落日的余晖流洒在池面树梢，水含清光，树现秀色，水清木华，西池的傍晚更加迷人。
景昃：太阳偏西。
褰(qiān)裳顺兰沚，徙倚引芳柯。
沿着生满香草的小洲提起衣襟涉水而过，手攀芳林枝条细细把玩让人留恋徘徊。
褰裳：撩起下裳。
美人愆(qiān)岁月，迟暮独如何？
日月不居青春难驻不知错过了多少良游机缘，而今垂垂老矣面对暮年暮景该当如何呢？
愆：错过；耽误。
无为牵所思，南荣戒其多。
不要汲汲于功名利禄撄于世网自受其害啊。老子的门徒庚桑楚已经教导他的学生南荣趎过很多这样的话了。
参考资料：
赏析
开头两句，借《诗经》的两首诗言志抒怀，无端而来，突兀而起，出手不凡。“悟彼蟋蟀唱”，指《唐风·蟋蟀》所写的人生道理，既要及时行乐，又要自警不要太过分，以免自取灭亡。“信此劳者歌”，指《小雅·伐木》所写的交友道理，劳者相与“伐木丁丁”，鸟儿相与“嘤嘤求友”，乌儿尚知求友，人不可无友。诗人撮取两诗大意，抒写结交良友，畅游山水的情志。可是，岁月倏忽，美景良游常因不得其时而错过，故而紧接出:“有来岂不疾，良游常蹉跎。”它又包含着逝者不可及，来者犹可追的意思，表达出此次得与友朋游览西池的满足。于是五六两句直扣本题，转入出游西池的叙述:“逍遥越城肆，愿言屡经过。”一写结伴出游，穿过街市，逍遥容与；一写殷望此路常经，良游永得，显露出出游西池的欢欣心情。
在纡回的西池路上，有高陵城阙在望，高台之上则可远眺飞霞丽景，所以说:“回阡被陵阙，高台眺飞霞。”一路前行，风光满目，美不胜收。在大自然的感召下，诗人情动于中而辞见于外，将西池清美景色一一收揽笔底，连续写出四句:“惠风荡繁囿，白云屯曾阿。景昃鸣禽集，水木湛清华。”和风吹拂，轻摇着苑囿中繁茂的草木，白云如絮，屯聚在层峦深处。一片清新，一片幽丽。游览中，不觉天色渐晚，在夕阳斜照之下，飞鸟归巢，鸣叫着欢聚枝头。此刻，落日的余晖流洒在池面树梢，水含清光，树现秀色，水清木华，西池的傍晚更加迷人。这四句写高低远近之景，动静相间，视听并用，清丽骚雅，格高调逸，充满良游乐趣。西池的美景使诗人流连忘返，虽已暮色黄昏，犹然赏爱不尽，滞而不去，故而说:“襄裳顺兰沚，徙倚引芳柯。”上句写沿着生满香草的小洲，提起衣襟涉水游览的情趣，下句写手攀芳林枝条，细细把玩，留恋徘徊的情景。芳柯与兰沚，和上句“水木湛清华”相照应，但在视听之外又用了嗅觉，芳馨幽香，沁人肺腑，进一层丰富了西池的动人之处。
西池的景色，使人陶醉，而日暮昏黄之景又触发了诗人迟暮之感，因而取用屈原的象征手法，倾吐时不我待的情怀:“美人愆岁月，迟暮独如何。”日月不居，青春难驻，不知错过了多少良游机缘，而今垂垂老矣，面对暮年暮景，该当如何呢？在深刻的人生自我反思中，诗人终于从《庄子》寻到了答案，这就是:“无为牵所思，南荣戒其多。”世俗之人，汲汲于功名利禄，撄于世网，自受其害，能从中醒悟，迷途知返者实在不多。可是，远在上古之世，老子的门徒庚桑楚已经教导他的学生南荣趎说:“全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。”后来，南荣趎又就教于老子。进一步领悟到守道抱一，忘我忘世，无欲无心的至道，因而自戒俗念之多，深得全年养生之术。所以这收尾两句，实际上是诗人自我诫勉之辞，目的仍在于澄心悟道，摒弃俗念，不为功名所累，而投入大自然的怀抱，尽情享受山水之乐。
谢混在山水文学史上是一个颇受重视的作家，这首诗又是他的代表作。《宋书·谢灵运传论》说:“仲文始革孙许之风，叔源大变太元之气。”檀道鸾《续晋阳秋》也说玄言诗“至义熙中谢混始改”。可见在改变玄言诗风，创作山水新诗的文学发展过程中，谢混无可怀疑地有荜路蓝缕之功，是他的族侄谢灵运的先驱者。从这首诗也可见出他在玄风弥漫诗坛的情况下，为开拓新路，变革诗风所作出的努力，颇能令人一新耳目。谢混的《游西池》，集中力量刻画山水景物的诗篇，才开始给玄言气氛笼罩着的士族诗坛带来了一点新鲜的空气，冲散了长期来讲玄理的文辞，使虚浮的玄音渐趋淡薄。
译文
注释
穷居寡(guǎ)人用，时忘四运周。
穷居：偏僻之住处。人用：人事应酬。四运：四时运行。周：周而复始，循环。
门庭多落叶，慨(kǎi)然知已秋。
门庭：闾里内的院落。门原作“榈”，底本校曰“一作门”，今从之。
新葵(kuí)郁(yù)北牖(yǒu)，嘉穟(suì)养南畴(chóu)。
葵：冬葵，一种蔬菜。郁：繁盛貌。牖：原作“墉”，城墙也，高墙也，于义稍逊。底本校日“一作牖”，今从之。和陶本亦作“牖”。穟：同“穗”，稻子结的果实。畴：田地。
今我不为乐，知有来岁不(fǒu)？
不：同“否”。
命室携童弱，良日登远游。
室：妻室。童弱：子侄等。登远游：实现远游。
参考资料：
译文注释
穷居寡(guǎ)人用，时忘四运周。
偏僻的居处少有人事应酬之类的琐事，有时竟忘记了一年四季的轮回变化。
穷居：偏僻之住处。人用：人事应酬。四运：四时运行。周：周而复始，循环。
门庭多落叶，慨(kǎi)然知已秋。
巷子里、庭院里到处都是树木的落叶，看到落叶不禁发出感叹，才知道原来已是金秋了。
门庭：闾里内的院落。门原作“榈”，底本校曰“一作门”，今从之。
新葵(kuí)郁(yù)北牖(yǒu)，嘉穟(suì)养南畴(chóu)。
北墙下新生的冬葵生长得郁郁葱葱，田地里将要收割的稻子也金黄饱满。
葵：冬葵，一种蔬菜。郁：繁盛貌。牖：原作“墉”，城墙也，高墙也，于义稍逊。底本校日“一作牖”，今从之。和陶本亦作“牖”。穟：同“穗”，稻子结的果实。畴：田地。
今我不为乐，知有来岁不(fǒu)？
如今我要及时享受快乐，因为不知道明年此时我是否还活在世上。
不：同“否”。
命室携童弱，良日登远游。
吩咐妻子快带上孩子们，乘这美好的时光我们一道去登高远游。
室：妻室。童弱：子侄等。登远游：实现远游。
参考资料：
赏析
《酬刘柴桑》前两句“穷居寡人用，时忘四运周”说没有什么人与他来往，所以他有时竟然忘了四季的节序变化。然事实并非如此，诗人正是在知与不知中感受生命的意趣。之后吟道：“空庭多落叶，慨然知已秋。新葵郁北墉，嘉穗养南畴。今我不为乐，知有来岁不？命室携童弱，良日登远游。”此八句所写与前两句恰好相对，时忘四运与叶落知秋，多落叶与葵穗繁茂，甘心穷居与择日远游，此数者意象矛盾，却展现了时间的永恒性与生命的暂时性。由忘时乃知穷居孤寂落寞；而枝头飘然而至的落叶，乃知秋天的到来，生命的秋天亦在浑然不觉中悄悄来临；墙角的新葵、南畴的嘉穗，虽暂时茂盛繁荣却犹似生命的晚钟难得长久，从而暗示生命的荣盛行将不再。因此诗人在穷居忘时之际又察其生命飞逝，择良日作此远游折射出生命的亮色。“今我不为乐，知有来岁不？”一句没有对来岁未知的恐怖，但有尽享今朝的胸襟。诗人情绪的宛转之变与物的荣悴之态，不能忘世的感慨之忧与对生命的达观之乐，交织成多层次的意义。
诗中以隐居躬耕的自然乐趣和人生无常的道理来酬答刘柴桑，在淳朴祥和之中，诗篇流露着田园生活的乐趣。这首小诗共十句，虽然比较简短，然而它内容醇厚。在写法上也比较独特，撇开与对方问答一类的应酬话，只写自己的感受、抱负与游兴，显得十分洒脱别样。在遣词造句上，粗线条的勾勒，并着墨点染，使全诗呈现出古朴淡雅的风格，又洋溢着轻快明朗的感情。